2024年3月10日，利維坦讀書會年度研討會在意昂3414室舉行👎。8位同學就各自的論文進行了精彩的匯報，展現出了他們的深入思考和獨到見解，另有8位同學擔任評議人，肖瑛🤳🏽🈯️、李榮山、李松濤、吳真和楊勇等老師任點評人，並逐一對匯報成果進行點評和指導，為參會者提供了寶貴的啟發和反思，促進了大家的學術成長和思想碰撞🕚。

在上午場的研討會上⏯，李篡同學首先發言，他以《人格的裂解與利維坦的形成：霍布斯國家學說中的人格問題》為題，對國家的本質屬性提出了深刻的分析。他指出，西方長期以來存在兩種看待國家本質的視角🧤：一是將國家視為“機器”，側重於國家作為一套法律擬製、遵循程序理性的運作機構；二是將國家視為“人格”，強調國家具備獨立意誌🫷、理性與判斷能力。李篡重點論述了霍布斯的國家人格理論✨，認為霍布斯提出的國家作為“一個人格”是國家學說中的關鍵議題，而“利維坦”的形成唯有通過“人格”概念方能得到精準解讀🤴🚵🏻‍♂️。盡管國家人格理論遭到了持續的批判和逐漸的淡忘，但李篡主張回歸霍布斯的“人格”國家觀🫳🏿，探討這一理論在歷史中的命運和其對現代國家理論的重要啟示。

接下來👨🏿‍💼，仇逸海同學在《神話“利維坦”：一個西方近代哲學史的視角》中🙎🏻‍♀️，從哲學史的角度分析了“利維坦”這一象征國家權威的神話在西方近代哲學發展中所起到的作用🌔，探究了霍布斯以及其他哲學家如何塑造和利用這一概念來闡述國家⛰、權力以及政治組織的本質。

胡銘燁同學在《自我與共同體🕌：柏拉圖的友愛理論》中👌，探討了柏拉圖在《理想國》中提出的友愛（φιλία）概念💇🏼‍♂️✡️。胡銘燁指出，柏拉圖的友愛不僅僅是私人情感，而且是連接個人與城邦，甚至塑造靈魂秩序的關鍵元素。柏拉圖通過友愛的階梯，將個體的道德品質提升到城邦層面，以及最終實現靈魂內部的和諧統一🧑🏻‍🍼👂🏿。

諸位同學的論文引發了廣泛而深入地討論。在評議環節中👨🏽‍🏭😿，同學們針對文章內容展開了討論，他們不僅指出了彼此觀點的優點♠︎，也誠懇地提出了有待進一步研究的問題🙎‍♀️。老師們則以其深厚的學術功底逐一細致點評了每篇論文的研究價值、邏輯結構及存在的不足之處💁🏿‍♂️，同學們受益良多😸。

在下午場的研討會中，高鈺同學在《自我作為“家”👩🏻‍🦼‍➡️：馬可·奧勒留的“不動心”》這篇文章中，通過研究馬可·奧勒留的《沉思錄》，闡述了這位哲學皇帝如何面對生活中的重重困難和命運的不公🚣‍♂️🔔，通過追求“不動心”的境界，即內心的寧靜與和諧🍷，將自我視為心靈之家，構建了一個對抗外在逆境的精神堡壘。高鈺強調了馬可·奧勒留的哲學實踐和斯多葛學派對現代社會的啟示意義🙅🏻‍♀️。

肖雨同學在《個體爭奪戰🦼♜：弗洛伊德的家與文明關系討論》中🏋🏻，聚焦於弗洛伊德的家庭與文明理論，分析了個體心理發育與文明進程之間的沖突與調和👰🏿‍♂️，以及弗洛伊德如何在家庭環境中探尋個體的心理動力機製與社會文明之間的相互作用💹。

丘建浩同學在《清民兩代瘋狂的製度化：從預防性監禁到心理衛生》中，回顧了清代至民國時期對待精神疾病患者的方式變化🤵🏻‍♀️，從早期的預防性監禁製度到逐漸發展出更為科學的心理衛生體系，展現了中國傳統社會對精神健康認知的現代化轉型。

鄧承明同學在《德國教育理念與教育機構的變遷：從中世紀到現代》中，勾畫了德國教育體系從中世紀至今的演變脈絡，闡明了教育理念隨社會發展而產生的相應變革以及教育機構在不同歷史階段的角色定位。

最後😨，彭來旭同學在《信仰的辯證法：亞伯拉罕與拿撒勒的耶穌》中👨🏽‍💻，對比分析了亞伯拉罕信仰與基督教信仰的辯證特性🔀，探討了信仰在不同文化和歷史語境中的復雜性和多樣性。

在總結環節🧜🏻‍♀️，老師們逐一進行了點評，並鼓勵同學們在未來的學習生涯中保持批判性思維和創新精神。

整場研討會涵蓋了多個維度的議題，同學們的論文展示與評論環節充滿了深度與活力。各位同學的發言引發了聽眾們的深入思考🍕，評議人和指導老師們的點評更是精準到位，為論文的完善和研究的深入提供了寶貴的建議。

最後肖瑛老師向參與研討會的同學頒發了紀念獎品🕰，2024年度研討會在師生們熱烈的掌聲中圓滿結束。（撰稿人：邢時穎）